王義桅：中國(guó)式現(xiàn)代化給發(fā)展中國(guó)家?guī)砹耸裁礃拥膯⑹荆?/h2>
2023年09月06日
來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)
2023年，“一帶一路”建設(shè)進(jìn)入十周年。如何總結(jié)進(jìn)展與經(jīng)驗(yàn)，怎樣評(píng)估十年來的進(jìn)程，怎么看當(dāng)下中外合作的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，是中國(guó)學(xué)術(shù)界重要的話題。人大重陽就“一帶一路”十周年主題開展了系列講座，向全球講述“一帶一路”的進(jìn)度。4月19日第四場(chǎng)由中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授、重陽金融研究院高級(jí)研究員王義桅主講。以下是演講實(shí)錄的第一部分：
《易經(jīng)》里有一句話，“窮則變，變則通，通則久?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化就是在一窮二白的情況下推進(jìn)的，窮生變。變完以后目的是為了通達(dá)天下，所以我寫了一本書《世界是通的：“一帶一路”的邏輯》，“一帶一路”的核心思想是五通，通的目的是成久遠(yuǎn)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
中國(guó)式現(xiàn)代化、“一帶一路”和人類命運(yùn)共同體這三個(gè)核心詞間是什么樣的內(nèi)在邏輯呢？需要我們構(gòu)筑自主知識(shí)體系。一年前，習(xí)近平總書記在人民大學(xué)視察時(shí)，特別提出了這個(gè)命題。
如果用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)來理解“一帶一路”，或者用政治學(xué)（理解）人類命運(yùn)共同體，總是感覺說不清楚，甚至也不是一個(gè)單一學(xué)科。“一帶一路”和人類命運(yùn)共同體到底是哪個(gè)學(xué)科呢？是政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、是歷史文化甚至宗教、地理，它涉及到各個(gè)學(xué)科，所以必須有一種構(gòu)建自主知識(shí)體系，構(gòu)建“一帶一路”人類命運(yùn)共同體的自主知識(shí)體系，這是我們的時(shí)代命題。
現(xiàn)在是世界之變、時(shí)代之變、歷史之變。有人說“一帶一路”是“一帶一路”經(jīng)濟(jì)學(xué)、“一帶一路”政治學(xué)，我稱之為“一帶一路”政治經(jīng)濟(jì)文化學(xué)。首先它不是一般地緣政治的概念，它強(qiáng)調(diào)互聯(lián)互通，不是分的邏輯；也不是簡(jiǎn)單的地緣經(jīng)濟(jì)的概念；當(dāng)然也不是地緣文化，在不同文明之間簡(jiǎn)單的交流互鑒，還不夠，因?yàn)樗鼊?chuàng)造人類文明新形態(tài)，所以，我嘗試提出“一帶一路”政治經(jīng)濟(jì)文化學(xué)，“通三統(tǒng)”，上外馬麗榮老師提出了新絲路學(xué)，是道統(tǒng)，思路精神，兩千多年；王文院長(zhǎng)提出了一帶一路學(xué)，學(xué)統(tǒng)，在“一帶一路”各種知識(shí)體系上形成一個(gè)大的學(xué)問；我本人提出人類命運(yùn)共同體學(xué)，我稱之為政統(tǒng)，政治政也，跟自由人類聯(lián)合體，真正的世界歷史之間，馬克思主義講的是非常契合的。
也是各國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的一個(gè)集約。所以，當(dāng)今世界正面臨著何去何從，有兩個(gè)馬可·波羅。右手邊是美國(guó)地緣政治國(guó)家寫的一本書叫做《The Return to Marco Polo’S World》，回到馬可·波羅的世界，當(dāng)時(shí)的世界是地緣政治的世界，東西方還是有隔閡的，各種文明之間時(shí)斷時(shí)續(xù)的交流是不夠的。
習(xí)近平主席提出的“一帶一路”不是回到那個(gè)分裂的世界里去，而是要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，所以，兩個(gè)馬可·波羅，是古代東西方文明的傳播者還是地緣政治分裂的兩個(gè)馬可·波羅的世界展示在我們面前。
習(xí)近平主席明確指出：“共建‘一帶一路’是經(jīng)濟(jì)合作倡議，不是搞地緣政治聯(lián)盟或軍事同盟；是開放包容進(jìn)程，不是要關(guān)起門來搞小圈子或者‘中國(guó)俱樂部’；是不以意識(shí)形態(tài)劃界，不搞零和游戲，只要各國(guó)有意愿，我們都?xì)g迎?！边@幾個(gè)“是”與“不是”，講明了“一帶一路”的真實(shí)樣子。
習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中特別提到了，要通過中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明的新形態(tài)?？梢哉f是由內(nèi)及外，孔子說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?/span>
習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中明確提出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有“帕累托最優(yōu)”，一個(gè)成員福利的增加沒有犧牲群體里其他人任何的福利，就是一種所謂的最優(yōu)狀態(tài)。但是，這還不夠，不光是減少，我們要增加?！翱鬃痈倪M(jìn)”超越“帕累托改進(jìn)”，這是哲學(xué)家趙天陽先生提出來的?！翱鬃痈倪M(jìn)”在二十大報(bào)告中怎么體現(xiàn)的？中國(guó)式現(xiàn)代化也是五大支柱，總書記思想很多都是五，可能是金木水火土的五，推動(dòng)人類共同現(xiàn)代化，就是“一帶一路”。“五通”最后構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，也是五大支柱。馬上是世界讀書日正在來臨，以前先賢們比較注重為中華崛起而讀書，今天更多要為人類命運(yùn)共同體而讀書，所以，構(gòu)建自己的知識(shí)體系在召喚著我不斷的思考“一帶一路”怎么推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的。
這兩者之間的關(guān)系總書記有兩個(gè)經(jīng)典論述，在2017年中國(guó)政黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上第一次提出，說我提出“一帶一路”倡議就是為了實(shí)踐人類命運(yùn)共同體理念的。告訴我們以前提出“一帶一路”很多人說是為了解決中國(guó)走出去、產(chǎn)能合作、拓展市場(chǎng)，甚至有人說是中國(guó)的西進(jìn)，往歐亞大陸的西端走。當(dāng)時(shí)奧巴馬總統(tǒng)提出“重返亞洲”。但后來我們是一種新的開放，包括地方的走向全球價(jià)值鏈、產(chǎn)業(yè)鏈的分工，比如中歐班列。到現(xiàn)在“一帶一路”已經(jīng)從原來的一種經(jīng)濟(jì)合作開放的概念上升到一種全球化的安排，所以，我在《世界是通的》的這本書中明確講，打造一種包容性的全球化，最終目的是為了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，所以，這對(duì)“一帶一路”的定位不斷的提升?？倳浽?021年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年的時(shí)候，與世界政黨峰會(huì)上有這么一句話，“面對(duì)共同挑戰(zhàn),任何人任何國(guó)家都無法獨(dú)善其身,人類只有和衷共濟(jì)、和合共生這一條出路?！?，這是把中華傳統(tǒng)文化的核心概念和外交政策主張、合作倡議緊密相連、具有代表性的和合共生。
這就是和合學(xué)：“和”強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體；“合”就是合作，“一帶一路”，分別是目標(biāo)驅(qū)動(dòng)，問題導(dǎo)向，克服當(dāng)前世界面臨的四大赤字，如果是五大赤字的話可能還有平等赤字，解決世界之痛，因?yàn)椤巴磩t不通”。天下大事合久必分，分久必合，今天的“合”當(dāng)然不是建立全球帝國(guó)，也不是簡(jiǎn)單過去全球化造成的一種不平等，今天我們要一種新的合和理念——人類命運(yùn)共同體。
之所以這么說，包括西方哲學(xué)家，比如德國(guó)未來學(xué)家霍克斯說，當(dāng)今世界就像電腦系統(tǒng)一樣需要系統(tǒng)重置，全球化的底層邏輯現(xiàn)在看起來暴露無遺，比如俄烏沖突，西方對(duì)俄羅斯的制裁把傳統(tǒng)上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯、法治、公共產(chǎn)品等很多理念顛覆掉了，當(dāng)然也有人說俄羅斯也顛覆了他們很多的理念，邊界、領(lǐng)土、主權(quán)等等。全球化的底層邏輯和深層次的問題暴露出來，需要系統(tǒng)重啟，這個(gè)重啟不是推翻重來，而是有一些新的理念來引領(lǐng)，不是小打小鬧。
世界體系是怎么一步步到今天的？從近代以來的所謂的三角貿(mào)易，當(dāng)時(shí)歐洲通過先進(jìn)技術(shù)、資金和槍支彈藥到美洲去挖金礦銀礦，但人手不夠就在非洲販賣黑奴，形成了所謂的三角貿(mào)易，這種使得所謂的新大陸處于一種被殖民狀態(tài)，后來美國(guó)擺脫了英國(guó)的殖民統(tǒng)治成立了美利堅(jiān)合眾國(guó)，極大的推動(dòng)了人類歷史的進(jìn)步。二戰(zhàn)結(jié)束之后，美國(guó)崛起成為全球性霸權(quán)國(guó)家，創(chuàng)立了布雷頓森林體系、聯(lián)合國(guó)體系、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都把它稱之為一種中心-邊緣體系，從歐洲的中心-邊緣體系到美國(guó)中心-邊緣體系，西方中心論到美國(guó)例外論、天定命運(yùn)論。雖然世界舞臺(tái)85%以上的人口生活在發(fā)展中國(guó)家，但他們?cè)谌蝮w系中的權(quán)力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，和我們講的人權(quán)是高度不匹配的。能夠從世界舞臺(tái)的邊緣走進(jìn)世界舞臺(tái)中央的屈指可數(shù)，中國(guó)就是其中一個(gè)佼佼者，學(xué)習(xí)借鑒了西方發(fā)達(dá)國(guó)家，但是沒有形成一種所謂的拉丁美洲政治學(xué)家說的所謂依附于西方，建立全產(chǎn)業(yè)鏈的體系，今天變成了世界工廠，我們才敢提出“一帶一路”。提出了雙循環(huán)，國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主，國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)，我把它稱為一種主場(chǎng)的現(xiàn)代化，主場(chǎng)的全球化，“一帶一路”雙循環(huán)就承擔(dān)起這么一個(gè)重要的使命。
過去我們講改革開放，主要是在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，因?yàn)樗麄冇邢冗M(jìn)的資金、技術(shù)、人才和管理經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)在和他們有越來越多的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，他們紛紛把中國(guó)列為systematic rival（系統(tǒng)性的對(duì)手），當(dāng)然還有很大的互補(bǔ)合作空間，但他們現(xiàn)在政治掛帥，老是強(qiáng)調(diào)中國(guó)和他們是一種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，甚至有些戰(zhàn)略性競(jìng)爭(zhēng)的概念。但是回頭看，我們和世界上亞非拉的發(fā)展中國(guó)家反而是一種互補(bǔ)合作的關(guān)系，他們大部分相當(dāng)于中國(guó)改革開放初期或中期階段，所以中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)他們是最為鮮活的。中國(guó)既能夠從全球價(jià)值鏈里邁向中高端，跟發(fā)達(dá)國(guó)家可以說我們是G20成員、第二大經(jīng)濟(jì)體，同時(shí)中國(guó)又是最大的發(fā)展中國(guó)家和金磚國(guó)家，我們又是和發(fā)展中國(guó)家和金磚國(guó)家形成了新的價(jià)值鏈環(huán)流，這是雙環(huán)流價(jià)值鏈體系，這是人民大學(xué)前校長(zhǎng)劉偉和他的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)在國(guó)開行項(xiàng)目上提出來的。
全球化的運(yùn)作來講，如果放在更大的歷史背景看，人類文明交流互鑒，從四大發(fā)明、今天處于什么樣的狀況呢？形成了今天代表性的世界級(jí)的三大文明，中華文明強(qiáng)調(diào)做人，人與人之間的關(guān)系，尤其是儒家為代表?；浇涛拿?，有人說是希臘文明，希伯萊，西方文明的源頭，強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，做事，所以他們講的現(xiàn)代化主要是德先生、賽先生，主要是賽先生破壞環(huán)境的，征服自然的。他們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化以后說，中華文明、伊斯蘭文明——有人說印度文明，印度文明因?yàn)闆]有明確的文字記載，所以它是多神論的，伊斯蘭文明是一神論的——強(qiáng)調(diào)做信徒人與神的關(guān)系。西方現(xiàn)代化就否定了做人的中華文明和做信徒的伊斯蘭文明、印度文明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的可能性。
今天提出中國(guó)式現(xiàn)代化，像印度和中國(guó)同時(shí)在崛起，讓世界三分之一的人走向現(xiàn)代化，改變了人類歷史版圖和現(xiàn)代化的范式，讓以人民為中心的現(xiàn)代化模式超越了以資本為導(dǎo)向的技術(shù)創(chuàng)新和現(xiàn)代化的模式，這是今天提出的“一帶一路”人類命運(yùn)共同體的時(shí)代背景。
法國(guó)學(xué)者勒內(nèi)·格路塞在《從希臘到中國(guó)》一書中提到，人類的奇遇中最引人入勝的時(shí)候，可能就是希臘文明、印度文明和中國(guó)文明相遇的時(shí)候。這種相遇，絲綢之路本來就連在一起，他講的相遇應(yīng)該是指一種共融，是一種化學(xué)反應(yīng)，不光是物理反應(yīng)。西方開啟了現(xiàn)代化，由果溯因，將現(xiàn)代化定義為人與自然關(guān)系為主要標(biāo)志的科技革命引發(fā)的工業(yè)化、城市化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，他否定了人與自然、人與人關(guān)系的中華文明，人與神關(guān)系的印度文明（伊斯蘭文明）現(xiàn)代化的可能性。的確像土耳其伊斯蘭國(guó)家，百年世俗化希望融入歐洲，幾十年申請(qǐng)加入歐盟，實(shí)際上是不可能的，最近他們又回到突厥或者奧斯曼，引起周邊國(guó)家的警惕。所以，文明古國(guó)怎樣走進(jìn)現(xiàn)代化，是放棄傳統(tǒng)，還是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，既學(xué)習(xí)借鑒西方的現(xiàn)代化又超越它，這就是中國(guó)式現(xiàn)代化提出的時(shí)代命題。
在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記在前不久中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上，提出了從現(xiàn)代化的中國(guó)之問到中國(guó)的現(xiàn)代化之問的跨越。以前，像中國(guó)這么龐大的人口，這么古老的文明，不信單一神的這種文明能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化都是一個(gè)問號(hào)，到今天中國(guó)不僅實(shí)現(xiàn)了，還提出人類的現(xiàn)代化之問，而且這個(gè)現(xiàn)代化不是簡(jiǎn)單告別傳統(tǒng)文化，而是講各種文化都創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展。所以，總書記提出了全球文明倡議。這個(gè)文明本來就是復(fù)數(shù)的，近代西方人說它是單數(shù)的，所謂的普世文明，就是現(xiàn)代化唯一的模式。現(xiàn)在我們說現(xiàn)代化本身基礎(chǔ)是文明多樣性，不光是國(guó)家文明，現(xiàn)代文明也應(yīng)該是多樣的，從而創(chuàng)造一種文明的多樣形態(tài)，這是“一帶一路”在中國(guó)式現(xiàn)代化基礎(chǔ)上能夠給世界實(shí)現(xiàn)共同現(xiàn)代化，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在邏輯。
實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是近代以來中國(guó)人民矢志奮斗的夢(mèng)想。中國(guó)共產(chǎn)黨100多年團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民追求民族復(fù)興的歷史，也是一部不斷探索現(xiàn)代化道路的歷史。經(jīng)過數(shù)代人不懈努力，我們走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。
中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)提出，要以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，既基于自身國(guó)情、又借鑒各國(guó)經(jīng)驗(yàn)，既傳承歷史文化、又融合現(xiàn)代文明，既造福中國(guó)人民、又促進(jìn)世界共同發(fā)展，是我們強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道，也是中國(guó)謀求人類進(jìn)步、世界大同的必由之路。我們將堅(jiān)持正確的方向、正確的理論、正確的道路不動(dòng)搖，不走改旗易幟的邪路。我們將始終把自身命運(yùn)同各國(guó)人民的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，努力以中國(guó)式現(xiàn)代化新成就為世界發(fā)展提供新機(jī)遇，為人類對(duì)現(xiàn)代化道路的探索提供新助力，為人類社會(huì)現(xiàn)代化理論和實(shí)踐創(chuàng)新作出新貢獻(xiàn)。
中國(guó)共產(chǎn)黨將致力于推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，促進(jìn)全球發(fā)展繁榮。我們將加快構(gòu)建新發(fā)展格局，不斷擴(kuò)大高水平對(duì)外開放，持續(xù)放寬市場(chǎng)準(zhǔn)入，讓開放的大門越開越大。隨著中國(guó)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)的推進(jìn)，我們將為世界提供更多更好的中國(guó)制造和中國(guó)創(chuàng)造，為世界提供更大規(guī)模的中國(guó)市場(chǎng)和中國(guó)需求。我們將堅(jiān)定支持和幫助廣大發(fā)展中國(guó)家加快發(fā)展，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化，為縮小南北差距、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展提供中國(guó)方案和中國(guó)力量。我們?cè)竿鲊?guó)政黨一道，推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，加快全球發(fā)展倡議落地，培育全球發(fā)展新動(dòng)能，構(gòu)建全球發(fā)展共同體。
有人說，人類本來就是命運(yùn)共同體，為什么還要提出來？人類這個(gè)概念以前也有一些歧視性的，比如人類學(xué)研究對(duì)象是被人類的。今天我講的是超越人類中心主義的包括環(huán)境的那種，是人與自然和諧共生新的人類觀，湯因比寫的，《人類大地母親》，人類不是世界的主宰，以前科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代性都強(qiáng)調(diào)人是主宰這個(gè)世界的，就像古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉說的，人是萬物的尺度。所以，現(xiàn)代性造成對(duì)傳統(tǒng)和自然的破壞，后來像馬丁·阿爾布勞還有吉登斯提出了全球性的概念和全球化的概念。在此基礎(chǔ)上我們提出了人類性，人類命運(yùn)共同體。
《人類命運(yùn)共同體》大家看我這本書，翻譯成了“A Globe Community For A Shared Future”，和那個(gè)有點(diǎn)對(duì)應(yīng)，這也是阿爾布勞先生給我寫了序，征求他的意見。本來我講的人類命運(yùn)共同體，不是全球Globe的概念，但是又結(jié)合了全球化，所以，最后英語翻譯折中。這里我講的人類命運(yùn)共同體人類性，不是原來人類式的人類中心的概念，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)的是具有包容性的共同體。過去有很多共同體，像滕尼斯講的血緣共同體、地理共同體，政治共同體，自由人聯(lián)合體，我們現(xiàn)在叫做歐盟，歐洲共同體。Community基本都是同質(zhì)性的，伊斯蘭世界有一個(gè)“烏瑪”，只有信伊斯蘭教的才是共同體，不信的不是共同體，基督教也是信同一個(gè)神的。
在中國(guó)是儒道釋并存，不是信單一神的，所以，不同信仰不同意識(shí)形態(tài)的能否形成共同體，這是世界性的難題。比如費(fèi)孝通先生，西方團(tuán)隊(duì)常常由若干個(gè)人組成的一個(gè)個(gè)團(tuán)體。團(tuán)體有一定的界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得很清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是事先規(guī)定好的?！眱蓚€(gè)關(guān)鍵詞，界限和事先規(guī)定好的。
我們講孔子說，有教無類，天下無外，我們沒有認(rèn)為是有界限的。當(dāng)然古代的天下不是今天的世界，它是東方文明的概念。今天共同體只有上升到整個(gè)人類才不會(huì)有一種負(fù)外部性，所謂的負(fù)外部性，比如歐共體對(duì)于歐洲內(nèi)部加入的人是好處的，但對(duì)沒有加入歐洲的成員國(guó)反而造成了隔閡甚至沖突。比如2014年烏克蘭想加入，當(dāng)時(shí)跟歐盟簽緊密合作伙伴協(xié)定，后來又想加入北約，形成了一種今天的沖突。能否超越這種有區(qū)域性、有界限的共同體，上升到整個(gè)人類，這樣才不會(huì)有所謂的負(fù)外部性，所謂公地的悲劇，這個(gè)就是我們今天講的人類命運(yùn)共同體的概念，包括聯(lián)合國(guó)講的是國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，當(dāng)然很多國(guó)家是部落，國(guó)家能不能代表，就像比利時(shí)，曾經(jīng)500多天沒有中央政府，照樣運(yùn)轉(zhuǎn)的很好。
所以，用我們的中央政府和主權(quán)的概念來形容肯定是不夠的。所以，今天我們提出了人類命運(yùn)共同體，這個(gè)共同體超越了同質(zhì)性的。而且關(guān)鍵西方講的共同體是事先規(guī)定了他們之間的差別、等級(jí)，但中國(guó)人講事在人為，我們反對(duì)宿命論，我們開始翻成人類命運(yùn)共同體common destiny確實(shí)不妥，因?yàn)閐estiny是宿命的宗教的含義，我們今天翻譯成shared future，當(dāng)然不太準(zhǔn)確，因?yàn)槊瓦\(yùn)是兩個(gè)詞，命相對(duì)來講是天道，很難改變的。但是運(yùn)是可以事在人為的。謀事在人，成事在天，大概是這個(gè)意思。
既尊重天道又發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性，克服了一神論的宿命論，又克服了多神論生命循環(huán)觀，才是人類命運(yùn)共同體的深刻的含義。就像現(xiàn)代化一樣，為什么要么跟西方學(xué)習(xí)，成為西方或者成為西方附庸的這些國(guó)家才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化呢？其他的文明古國(guó)能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？一窮二白的這些國(guó)家呢？中國(guó)講的是事在人為。中國(guó)式現(xiàn)代化既有現(xiàn)代化的一般規(guī)律，又有自己的特色，這就是我們講的，既然中國(guó)能夠，為什么其他發(fā)展中國(guó)家不可以呢？所以，我們發(fā)起了“一帶一路”的倡議，實(shí)現(xiàn)世界共同的富裕，共同的現(xiàn)代化，這個(gè)世界才能建立命運(yùn)共同體，才能消除那種傳統(tǒng)、單一神的、同質(zhì)性的共同的負(fù)外部性，上升到整個(gè)人類，天下無外。
（來源：微信公眾號(hào)“人大重陽”）
2023年，“一帶一路”建設(shè)進(jìn)入十周年。如何總結(jié)進(jìn)展與經(jīng)驗(yàn)，怎樣評(píng)估十年來的進(jìn)程，怎么看當(dāng)下中外合作的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，是中國(guó)學(xué)術(shù)界重要的話題。人大重陽就“一帶一路”十周年主題開展了系列講座，向全球講述“一帶一路”的進(jìn)度。4月19日第四場(chǎng)由中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授、重陽金融研究院高級(jí)研究員王義桅主講。以下是演講實(shí)錄的第一部分：
《易經(jīng)》里有一句話，“窮則變，變則通，通則久?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化就是在一窮二白的情況下推進(jìn)的，窮生變。變完以后目的是為了通達(dá)天下，所以我寫了一本書《世界是通的：“一帶一路”的邏輯》，“一帶一路”的核心思想是五通，通的目的是成久遠(yuǎn)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
中國(guó)式現(xiàn)代化、“一帶一路”和人類命運(yùn)共同體這三個(gè)核心詞間是什么樣的內(nèi)在邏輯呢？需要我們構(gòu)筑自主知識(shí)體系。一年前，習(xí)近平總書記在人民大學(xué)視察時(shí)，特別提出了這個(gè)命題。
如果用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)來理解“一帶一路”，或者用政治學(xué)（理解）人類命運(yùn)共同體，總是感覺說不清楚，甚至也不是一個(gè)單一學(xué)科。“一帶一路”和人類命運(yùn)共同體到底是哪個(gè)學(xué)科呢？是政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、是歷史文化甚至宗教、地理，它涉及到各個(gè)學(xué)科，所以必須有一種構(gòu)建自主知識(shí)體系，構(gòu)建“一帶一路”人類命運(yùn)共同體的自主知識(shí)體系，這是我們的時(shí)代命題。
現(xiàn)在是世界之變、時(shí)代之變、歷史之變。有人說“一帶一路”是“一帶一路”經(jīng)濟(jì)學(xué)、“一帶一路”政治學(xué)，我稱之為“一帶一路”政治經(jīng)濟(jì)文化學(xué)。首先它不是一般地緣政治的概念，它強(qiáng)調(diào)互聯(lián)互通，不是分的邏輯；也不是簡(jiǎn)單的地緣經(jīng)濟(jì)的概念；當(dāng)然也不是地緣文化，在不同文明之間簡(jiǎn)單的交流互鑒，還不夠，因?yàn)樗鼊?chuàng)造人類文明新形態(tài)，所以，我嘗試提出“一帶一路”政治經(jīng)濟(jì)文化學(xué)，“通三統(tǒng)”，上外馬麗榮老師提出了新絲路學(xué)，是道統(tǒng)，思路精神，兩千多年；王文院長(zhǎng)提出了一帶一路學(xué)，學(xué)統(tǒng)，在“一帶一路”各種知識(shí)體系上形成一個(gè)大的學(xué)問；我本人提出人類命運(yùn)共同體學(xué)，我稱之為政統(tǒng)，政治政也，跟自由人類聯(lián)合體，真正的世界歷史之間，馬克思主義講的是非常契合的。
也是各國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的一個(gè)集約。所以，當(dāng)今世界正面臨著何去何從，有兩個(gè)馬可·波羅。右手邊是美國(guó)地緣政治國(guó)家寫的一本書叫做《The Return to Marco Polo’S World》，回到馬可·波羅的世界，當(dāng)時(shí)的世界是地緣政治的世界，東西方還是有隔閡的，各種文明之間時(shí)斷時(shí)續(xù)的交流是不夠的。
習(xí)近平主席提出的“一帶一路”不是回到那個(gè)分裂的世界里去，而是要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，所以，兩個(gè)馬可·波羅，是古代東西方文明的傳播者還是地緣政治分裂的兩個(gè)馬可·波羅的世界展示在我們面前。
習(xí)近平主席明確指出：“共建‘一帶一路’是經(jīng)濟(jì)合作倡議，不是搞地緣政治聯(lián)盟或軍事同盟；是開放包容進(jìn)程，不是要關(guān)起門來搞小圈子或者‘中國(guó)俱樂部’；是不以意識(shí)形態(tài)劃界，不搞零和游戲，只要各國(guó)有意愿，我們都?xì)g迎?！边@幾個(gè)“是”與“不是”，講明了“一帶一路”的真實(shí)樣子。
習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中特別提到了，要通過中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明的新形態(tài)?？梢哉f是由內(nèi)及外，孔子說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?/span>
習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中明確提出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有“帕累托最優(yōu)”，一個(gè)成員福利的增加沒有犧牲群體里其他人任何的福利，就是一種所謂的最優(yōu)狀態(tài)。但是，這還不夠，不光是減少，我們要增加?！翱鬃痈倪M(jìn)”超越“帕累托改進(jìn)”，這是哲學(xué)家趙天陽先生提出來的?！翱鬃痈倪M(jìn)”在二十大報(bào)告中怎么體現(xiàn)的？中國(guó)式現(xiàn)代化也是五大支柱，總書記思想很多都是五，可能是金木水火土的五，推動(dòng)人類共同現(xiàn)代化，就是“一帶一路”。“五通”最后構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，也是五大支柱。馬上是世界讀書日正在來臨，以前先賢們比較注重為中華崛起而讀書，今天更多要為人類命運(yùn)共同體而讀書，所以，構(gòu)建自己的知識(shí)體系在召喚著我不斷的思考“一帶一路”怎么推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的。
這兩者之間的關(guān)系總書記有兩個(gè)經(jīng)典論述，在2017年中國(guó)政黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上第一次提出，說我提出“一帶一路”倡議就是為了實(shí)踐人類命運(yùn)共同體理念的。告訴我們以前提出“一帶一路”很多人說是為了解決中國(guó)走出去、產(chǎn)能合作、拓展市場(chǎng)，甚至有人說是中國(guó)的西進(jìn)，往歐亞大陸的西端走。當(dāng)時(shí)奧巴馬總統(tǒng)提出“重返亞洲”。但后來我們是一種新的開放，包括地方的走向全球價(jià)值鏈、產(chǎn)業(yè)鏈的分工，比如中歐班列。到現(xiàn)在“一帶一路”已經(jīng)從原來的一種經(jīng)濟(jì)合作開放的概念上升到一種全球化的安排，所以，我在《世界是通的》的這本書中明確講，打造一種包容性的全球化，最終目的是為了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，所以，這對(duì)“一帶一路”的定位不斷的提升?？倳浽?021年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年的時(shí)候，與世界政黨峰會(huì)上有這么一句話，“面對(duì)共同挑戰(zhàn),任何人任何國(guó)家都無法獨(dú)善其身,人類只有和衷共濟(jì)、和合共生這一條出路?！?，這是把中華傳統(tǒng)文化的核心概念和外交政策主張、合作倡議緊密相連、具有代表性的和合共生。
這就是和合學(xué)：“和”強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體；“合”就是合作，“一帶一路”，分別是目標(biāo)驅(qū)動(dòng)，問題導(dǎo)向，克服當(dāng)前世界面臨的四大赤字，如果是五大赤字的話可能還有平等赤字，解決世界之痛，因?yàn)椤巴磩t不通”。天下大事合久必分，分久必合，今天的“合”當(dāng)然不是建立全球帝國(guó)，也不是簡(jiǎn)單過去全球化造成的一種不平等，今天我們要一種新的合和理念——人類命運(yùn)共同體。
之所以這么說，包括西方哲學(xué)家，比如德國(guó)未來學(xué)家霍克斯說，當(dāng)今世界就像電腦系統(tǒng)一樣需要系統(tǒng)重置，全球化的底層邏輯現(xiàn)在看起來暴露無遺，比如俄烏沖突，西方對(duì)俄羅斯的制裁把傳統(tǒng)上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯、法治、公共產(chǎn)品等很多理念顛覆掉了，當(dāng)然也有人說俄羅斯也顛覆了他們很多的理念，邊界、領(lǐng)土、主權(quán)等等。全球化的底層邏輯和深層次的問題暴露出來，需要系統(tǒng)重啟，這個(gè)重啟不是推翻重來，而是有一些新的理念來引領(lǐng)，不是小打小鬧。
世界體系是怎么一步步到今天的？從近代以來的所謂的三角貿(mào)易，當(dāng)時(shí)歐洲通過先進(jìn)技術(shù)、資金和槍支彈藥到美洲去挖金礦銀礦，但人手不夠就在非洲販賣黑奴，形成了所謂的三角貿(mào)易，這種使得所謂的新大陸處于一種被殖民狀態(tài)，后來美國(guó)擺脫了英國(guó)的殖民統(tǒng)治成立了美利堅(jiān)合眾國(guó)，極大的推動(dòng)了人類歷史的進(jìn)步。二戰(zhàn)結(jié)束之后，美國(guó)崛起成為全球性霸權(quán)國(guó)家，創(chuàng)立了布雷頓森林體系、聯(lián)合國(guó)體系、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都把它稱之為一種中心-邊緣體系，從歐洲的中心-邊緣體系到美國(guó)中心-邊緣體系，西方中心論到美國(guó)例外論、天定命運(yùn)論。雖然世界舞臺(tái)85%以上的人口生活在發(fā)展中國(guó)家，但他們?cè)谌蝮w系中的權(quán)力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，和我們講的人權(quán)是高度不匹配的。能夠從世界舞臺(tái)的邊緣走進(jìn)世界舞臺(tái)中央的屈指可數(shù)，中國(guó)就是其中一個(gè)佼佼者，學(xué)習(xí)借鑒了西方發(fā)達(dá)國(guó)家，但是沒有形成一種所謂的拉丁美洲政治學(xué)家說的所謂依附于西方，建立全產(chǎn)業(yè)鏈的體系，今天變成了世界工廠，我們才敢提出“一帶一路”。提出了雙循環(huán)，國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主，國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)，我把它稱為一種主場(chǎng)的現(xiàn)代化，主場(chǎng)的全球化，“一帶一路”雙循環(huán)就承擔(dān)起這么一個(gè)重要的使命。
過去我們講改革開放，主要是在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，因?yàn)樗麄冇邢冗M(jìn)的資金、技術(shù)、人才和管理經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)在和他們有越來越多的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，他們紛紛把中國(guó)列為systematic rival（系統(tǒng)性的對(duì)手），當(dāng)然還有很大的互補(bǔ)合作空間，但他們現(xiàn)在政治掛帥，老是強(qiáng)調(diào)中國(guó)和他們是一種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，甚至有些戰(zhàn)略性競(jìng)爭(zhēng)的概念。但是回頭看，我們和世界上亞非拉的發(fā)展中國(guó)家反而是一種互補(bǔ)合作的關(guān)系，他們大部分相當(dāng)于中國(guó)改革開放初期或中期階段，所以中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)他們是最為鮮活的。中國(guó)既能夠從全球價(jià)值鏈里邁向中高端，跟發(fā)達(dá)國(guó)家可以說我們是G20成員、第二大經(jīng)濟(jì)體，同時(shí)中國(guó)又是最大的發(fā)展中國(guó)家和金磚國(guó)家，我們又是和發(fā)展中國(guó)家和金磚國(guó)家形成了新的價(jià)值鏈環(huán)流，這是雙環(huán)流價(jià)值鏈體系，這是人民大學(xué)前校長(zhǎng)劉偉和他的項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)在國(guó)開行項(xiàng)目上提出來的。
全球化的運(yùn)作來講，如果放在更大的歷史背景看，人類文明交流互鑒，從四大發(fā)明、今天處于什么樣的狀況呢？形成了今天代表性的世界級(jí)的三大文明，中華文明強(qiáng)調(diào)做人，人與人之間的關(guān)系，尤其是儒家為代表?；浇涛拿?，有人說是希臘文明，希伯萊，西方文明的源頭，強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，做事，所以他們講的現(xiàn)代化主要是德先生、賽先生，主要是賽先生破壞環(huán)境的，征服自然的。他們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化以后說，中華文明、伊斯蘭文明——有人說印度文明，印度文明因?yàn)闆]有明確的文字記載，所以它是多神論的，伊斯蘭文明是一神論的——強(qiáng)調(diào)做信徒人與神的關(guān)系。西方現(xiàn)代化就否定了做人的中華文明和做信徒的伊斯蘭文明、印度文明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的可能性。
今天提出中國(guó)式現(xiàn)代化，像印度和中國(guó)同時(shí)在崛起，讓世界三分之一的人走向現(xiàn)代化，改變了人類歷史版圖和現(xiàn)代化的范式，讓以人民為中心的現(xiàn)代化模式超越了以資本為導(dǎo)向的技術(shù)創(chuàng)新和現(xiàn)代化的模式，這是今天提出的“一帶一路”人類命運(yùn)共同體的時(shí)代背景。
法國(guó)學(xué)者勒內(nèi)·格路塞在《從希臘到中國(guó)》一書中提到，人類的奇遇中最引人入勝的時(shí)候，可能就是希臘文明、印度文明和中國(guó)文明相遇的時(shí)候。這種相遇，絲綢之路本來就連在一起，他講的相遇應(yīng)該是指一種共融，是一種化學(xué)反應(yīng)，不光是物理反應(yīng)。西方開啟了現(xiàn)代化，由果溯因，將現(xiàn)代化定義為人與自然關(guān)系為主要標(biāo)志的科技革命引發(fā)的工業(yè)化、城市化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，他否定了人與自然、人與人關(guān)系的中華文明，人與神關(guān)系的印度文明（伊斯蘭文明）現(xiàn)代化的可能性。的確像土耳其伊斯蘭國(guó)家，百年世俗化希望融入歐洲，幾十年申請(qǐng)加入歐盟，實(shí)際上是不可能的，最近他們又回到突厥或者奧斯曼，引起周邊國(guó)家的警惕。所以，文明古國(guó)怎樣走進(jìn)現(xiàn)代化，是放棄傳統(tǒng)，還是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，既學(xué)習(xí)借鑒西方的現(xiàn)代化又超越它，這就是中國(guó)式現(xiàn)代化提出的時(shí)代命題。
在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記在前不久中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上，提出了從現(xiàn)代化的中國(guó)之問到中國(guó)的現(xiàn)代化之問的跨越。以前，像中國(guó)這么龐大的人口，這么古老的文明，不信單一神的這種文明能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化都是一個(gè)問號(hào)，到今天中國(guó)不僅實(shí)現(xiàn)了，還提出人類的現(xiàn)代化之問，而且這個(gè)現(xiàn)代化不是簡(jiǎn)單告別傳統(tǒng)文化，而是講各種文化都創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展。所以，總書記提出了全球文明倡議。這個(gè)文明本來就是復(fù)數(shù)的，近代西方人說它是單數(shù)的，所謂的普世文明，就是現(xiàn)代化唯一的模式。現(xiàn)在我們說現(xiàn)代化本身基礎(chǔ)是文明多樣性，不光是國(guó)家文明，現(xiàn)代文明也應(yīng)該是多樣的，從而創(chuàng)造一種文明的多樣形態(tài)，這是“一帶一路”在中國(guó)式現(xiàn)代化基礎(chǔ)上能夠給世界實(shí)現(xiàn)共同現(xiàn)代化，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在邏輯。
實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是近代以來中國(guó)人民矢志奮斗的夢(mèng)想。中國(guó)共產(chǎn)黨100多年團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民追求民族復(fù)興的歷史，也是一部不斷探索現(xiàn)代化道路的歷史。經(jīng)過數(shù)代人不懈努力，我們走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。
中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)提出，要以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，既基于自身國(guó)情、又借鑒各國(guó)經(jīng)驗(yàn)，既傳承歷史文化、又融合現(xiàn)代文明，既造福中國(guó)人民、又促進(jìn)世界共同發(fā)展，是我們強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道，也是中國(guó)謀求人類進(jìn)步、世界大同的必由之路。我們將堅(jiān)持正確的方向、正確的理論、正確的道路不動(dòng)搖，不走改旗易幟的邪路。我們將始終把自身命運(yùn)同各國(guó)人民的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，努力以中國(guó)式現(xiàn)代化新成就為世界發(fā)展提供新機(jī)遇，為人類對(duì)現(xiàn)代化道路的探索提供新助力，為人類社會(huì)現(xiàn)代化理論和實(shí)踐創(chuàng)新作出新貢獻(xiàn)。
中國(guó)共產(chǎn)黨將致力于推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，促進(jìn)全球發(fā)展繁榮。我們將加快構(gòu)建新發(fā)展格局，不斷擴(kuò)大高水平對(duì)外開放，持續(xù)放寬市場(chǎng)準(zhǔn)入，讓開放的大門越開越大。隨著中國(guó)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)的推進(jìn)，我們將為世界提供更多更好的中國(guó)制造和中國(guó)創(chuàng)造，為世界提供更大規(guī)模的中國(guó)市場(chǎng)和中國(guó)需求。我們將堅(jiān)定支持和幫助廣大發(fā)展中國(guó)家加快發(fā)展，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化，為縮小南北差距、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展提供中國(guó)方案和中國(guó)力量。我們?cè)竿鲊?guó)政黨一道，推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，加快全球發(fā)展倡議落地，培育全球發(fā)展新動(dòng)能，構(gòu)建全球發(fā)展共同體。
有人說，人類本來就是命運(yùn)共同體，為什么還要提出來？人類這個(gè)概念以前也有一些歧視性的，比如人類學(xué)研究對(duì)象是被人類的。今天我講的是超越人類中心主義的包括環(huán)境的那種，是人與自然和諧共生新的人類觀，湯因比寫的，《人類大地母親》，人類不是世界的主宰，以前科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代性都強(qiáng)調(diào)人是主宰這個(gè)世界的，就像古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉說的，人是萬物的尺度。所以，現(xiàn)代性造成對(duì)傳統(tǒng)和自然的破壞，后來像馬丁·阿爾布勞還有吉登斯提出了全球性的概念和全球化的概念。在此基礎(chǔ)上我們提出了人類性，人類命運(yùn)共同體。
《人類命運(yùn)共同體》大家看我這本書，翻譯成了“A Globe Community For A Shared Future”，和那個(gè)有點(diǎn)對(duì)應(yīng)，這也是阿爾布勞先生給我寫了序，征求他的意見。本來我講的人類命運(yùn)共同體，不是全球Globe的概念，但是又結(jié)合了全球化，所以，最后英語翻譯折中。這里我講的人類命運(yùn)共同體人類性，不是原來人類式的人類中心的概念，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)的是具有包容性的共同體。過去有很多共同體，像滕尼斯講的血緣共同體、地理共同體，政治共同體，自由人聯(lián)合體，我們現(xiàn)在叫做歐盟，歐洲共同體。Community基本都是同質(zhì)性的，伊斯蘭世界有一個(gè)“烏瑪”，只有信伊斯蘭教的才是共同體，不信的不是共同體，基督教也是信同一個(gè)神的。
在中國(guó)是儒道釋并存，不是信單一神的，所以，不同信仰不同意識(shí)形態(tài)的能否形成共同體，這是世界性的難題。比如費(fèi)孝通先生，西方團(tuán)隊(duì)常常由若干個(gè)人組成的一個(gè)個(gè)團(tuán)體。團(tuán)體有一定的界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得很清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是事先規(guī)定好的?！眱蓚€(gè)關(guān)鍵詞，界限和事先規(guī)定好的。
我們講孔子說，有教無類，天下無外，我們沒有認(rèn)為是有界限的。當(dāng)然古代的天下不是今天的世界，它是東方文明的概念。今天共同體只有上升到整個(gè)人類才不會(huì)有一種負(fù)外部性，所謂的負(fù)外部性，比如歐共體對(duì)于歐洲內(nèi)部加入的人是好處的，但對(duì)沒有加入歐洲的成員國(guó)反而造成了隔閡甚至沖突。比如2014年烏克蘭想加入，當(dāng)時(shí)跟歐盟簽緊密合作伙伴協(xié)定，后來又想加入北約，形成了一種今天的沖突。能否超越這種有區(qū)域性、有界限的共同體，上升到整個(gè)人類，這樣才不會(huì)有所謂的負(fù)外部性，所謂公地的悲劇，這個(gè)就是我們今天講的人類命運(yùn)共同體的概念，包括聯(lián)合國(guó)講的是國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，當(dāng)然很多國(guó)家是部落，國(guó)家能不能代表，就像比利時(shí)，曾經(jīng)500多天沒有中央政府，照樣運(yùn)轉(zhuǎn)的很好。
所以，用我們的中央政府和主權(quán)的概念來形容肯定是不夠的。所以，今天我們提出了人類命運(yùn)共同體，這個(gè)共同體超越了同質(zhì)性的。而且關(guān)鍵西方講的共同體是事先規(guī)定了他們之間的差別、等級(jí)，但中國(guó)人講事在人為，我們反對(duì)宿命論，我們開始翻成人類命運(yùn)共同體common destiny確實(shí)不妥，因?yàn)閐estiny是宿命的宗教的含義，我們今天翻譯成shared future，當(dāng)然不太準(zhǔn)確，因?yàn)槊瓦\(yùn)是兩個(gè)詞，命相對(duì)來講是天道，很難改變的。但是運(yùn)是可以事在人為的。謀事在人，成事在天，大概是這個(gè)意思。
既尊重天道又發(fā)揮人類的主觀能動(dòng)性，克服了一神論的宿命論，又克服了多神論生命循環(huán)觀，才是人類命運(yùn)共同體的深刻的含義。就像現(xiàn)代化一樣，為什么要么跟西方學(xué)習(xí)，成為西方或者成為西方附庸的這些國(guó)家才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化呢？其他的文明古國(guó)能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？一窮二白的這些國(guó)家呢？中國(guó)講的是事在人為。中國(guó)式現(xiàn)代化既有現(xiàn)代化的一般規(guī)律，又有自己的特色，這就是我們講的，既然中國(guó)能夠，為什么其他發(fā)展中國(guó)家不可以呢？所以，我們發(fā)起了“一帶一路”的倡議，實(shí)現(xiàn)世界共同的富裕，共同的現(xiàn)代化，這個(gè)世界才能建立命運(yùn)共同體，才能消除那種傳統(tǒng)、單一神的、同質(zhì)性的共同的負(fù)外部性，上升到整個(gè)人類，天下無外。
（來源：微信公眾號(hào)“人大重陽”）