遵循學(xué)術(shù)規(guī)律 推進(jìn)學(xué)術(shù)體系建設(shè)
2019年08月14日 來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)
學(xué)術(shù)研究的本質(zhì)特性和價(jià)值旨?xì)w，是通過(guò)如實(shí)反映并科學(xué)論證客觀事物的本質(zhì)及規(guī)律而不斷獲得創(chuàng)新性知識(shí)成果。學(xué)術(shù)體系則是對(duì)學(xué)術(shù)研究論域、學(xué)術(shù)研究方法、學(xué)術(shù)研究成果予以理論化、系統(tǒng)化、學(xué)科化而形成的知識(shí)論、價(jià)值論、方法論體系。學(xué)術(shù)體系既是連接學(xué)科體系、話語(yǔ)體系的中介和樞紐，又是支撐學(xué)科體系、話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)和內(nèi)核。學(xué)術(shù)體系的發(fā)展?fàn)顩r直接影響和決定著學(xué)科體系、話語(yǔ)體系的發(fā)展?fàn)顩r。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系，既不能墨守成規(guī)、故步自封，又不能食古不化、食洋不化，而應(yīng)在努力探索和自覺(jué)遵循客觀規(guī)律中，循序漸進(jìn)展開，有條不紊推進(jìn)。
第一，學(xué)術(shù)體系建設(shè)是以學(xué)術(shù)為內(nèi)容的建設(shè)，應(yīng)遵循以重大學(xué)術(shù)問(wèn)題為導(dǎo)向和以原創(chuàng)性學(xué)術(shù)研究成果為價(jià)值取向的規(guī)律。
加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系這個(gè)重大命題，是以本土性和世界性相結(jié)合的辯證邏輯以及開放性和前瞻性相統(tǒng)一的戰(zhàn)略眼光，對(duì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系建設(shè)的基本現(xiàn)狀、主攻方向、價(jià)值目標(biāo)、未來(lái)愿景進(jìn)行客觀分析而得出的一個(gè)科學(xué)命題；它同時(shí)表明，在將中國(guó)和世界其他一些國(guó)家學(xué)術(shù)體系建設(shè)作對(duì)比的基礎(chǔ)上，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力有待進(jìn)一步提升，學(xué)術(shù)體系在世界上的知名度、影響力、貢獻(xiàn)度、引領(lǐng)力還不大。習(xí)近平總書記深刻指出了我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域目前存在的一些問(wèn)題，如“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確，學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)水平總體不高，學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力還不強(qiáng)”等。因此，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的重大戰(zhàn)略任務(wù)，具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)、時(shí)代意識(shí)、使命意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。鑒于學(xué)術(shù)體系建設(shè)在學(xué)科體系建設(shè)和話語(yǔ)體系建設(shè)中的重要地位和特殊功能，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系，就成為促進(jìn)學(xué)科體系建設(shè)和話語(yǔ)體系建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，成為廣大中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者肩負(fù)的重大使命和歷史責(zé)任。加快學(xué)術(shù)體系建設(shè)，也成為當(dāng)前著力解決“不高”“不強(qiáng)”的突出問(wèn)題，促進(jìn)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系高水平發(fā)展，增強(qiáng)學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力，進(jìn)而不斷推動(dòng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)走向世界的重大戰(zhàn)略任務(wù)。
加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系，強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色就是要求學(xué)術(shù)體系建設(shè)必須始終立足中國(guó)國(guó)情，聚焦中國(guó)問(wèn)題，突出中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系建設(shè)的基本內(nèi)容、整體框架、特色亮點(diǎn)和對(duì)全世界的影響力、貢獻(xiàn)度、引領(lǐng)力。強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色，還要求學(xué)術(shù)體系建設(shè)必須是開放的、跨文化的、面向世界的創(chuàng)新性建設(shè)，意味著學(xué)術(shù)體系建設(shè)的內(nèi)容、成果、目標(biāo)、愿景應(yīng)得到世界公認(rèn)。在學(xué)術(shù)體系建設(shè)中，我們?nèi)绻鲆曆芯恐袊?guó)實(shí)際、中國(guó)國(guó)情，照搬照抄別人的東西，就無(wú)法構(gòu)建能夠充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系。同時(shí)，我們要反對(duì)將世界與本土對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)。如果將中國(guó)面臨的特殊問(wèn)題與世界面對(duì)的共同問(wèn)題隔絕開來(lái)，搞封閉的學(xué)術(shù)體系建設(shè)，也會(huì)因無(wú)法了解世界學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的重大問(wèn)題、重大動(dòng)向和學(xué)術(shù)體系建設(shè)的基本規(guī)則，而無(wú)法站在世界學(xué)術(shù)前沿，更無(wú)法在世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系中發(fā)出自己的聲音。
中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系建設(shè)，應(yīng)自覺(jué)地遵循以重大學(xué)術(shù)問(wèn)題為導(dǎo)向和以原創(chuàng)性學(xué)術(shù)研究成果為價(jià)值取向的規(guī)律。這就需要我們努力登上學(xué)術(shù)體系建設(shè)的戰(zhàn)略高地，將從中國(guó)看世界和從世界看中國(guó)的雙重性視界相結(jié)合，既從中國(guó)國(guó)情和中國(guó)實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義所揭示的關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、自然界發(fā)展規(guī)律、思維發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、方法論成果，探索和研究中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化規(guī)律，中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明發(fā)展規(guī)律以及人的自由而全面發(fā)展規(guī)律等重大基本問(wèn)題，努力為推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，從哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系層面提供強(qiáng)有力的學(xué)理支撐，從研究中國(guó)問(wèn)題的學(xué)術(shù)論證中豐富和發(fā)展學(xué)術(shù)體系，彰顯中國(guó)學(xué)術(shù)體系對(duì)世界的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)；又要以深入研究人類面對(duì)的共同問(wèn)題而獲得原創(chuàng)性學(xué)術(shù)研究成果為目標(biāo)，體現(xiàn)出中國(guó)學(xué)術(shù)研究課題和學(xué)術(shù)體系建設(shè)對(duì)世界學(xué)術(shù)研究前沿問(wèn)題的深刻反映，對(duì)全人類共同關(guān)注的規(guī)律性問(wèn)題的深入探究，從而充分發(fā)揮中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系具有的學(xué)術(shù)引領(lǐng)力。
第二，學(xué)術(shù)體系建設(shè)是以學(xué)科為平臺(tái)的建設(shè)，應(yīng)遵循打破哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科邊界界限、在整體中推進(jìn)的規(guī)律。
學(xué)術(shù)體系作為對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律以及對(duì)學(xué)術(shù)自身發(fā)展規(guī)律的反映，既以各專業(yè)性學(xué)科的知識(shí)表現(xiàn)出來(lái)，又以各專業(yè)性學(xué)科之間的有機(jī)聯(lián)系整體呈現(xiàn)出來(lái)?？陀^世界是一個(gè)具有內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系并以多樣性形式表現(xiàn)出來(lái)的整體性存在，馬克思將人類社會(huì)看作是一切關(guān)系在相互依存中不斷地發(fā)展變化的活的有機(jī)體。馬克思主義既以哲學(xué)、法學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等具體的專業(yè)性學(xué)科表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)，這些專業(yè)性學(xué)科又以內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系的方式作為一個(gè)整體性的學(xué)術(shù)體系表現(xiàn)出來(lái)。盧卡奇曾經(jīng)使用“總體性”這個(gè)概念，揭示了馬克思主義學(xué)術(shù)體系的整體性。他在《歷史和階級(jí)意識(shí)》一書中指出，馬克思并沒(méi)有什么獨(dú)立的法學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史科學(xué)等，而只有一門唯一的、統(tǒng)一的、歷史的和辯證的關(guān)于社會(huì)作為總體發(fā)展的科學(xué)。這樣的評(píng)價(jià)完全符合馬克思的觀點(diǎn)。馬克思曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)自己的學(xué)術(shù)：“不論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個(gè)長(zhǎng)處，即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體?！瘪R克思要求人們從整體性的高度把握馬克思主義的學(xué)術(shù)體系。
學(xué)術(shù)體系建設(shè)是以學(xué)科為平臺(tái)的建設(shè)。學(xué)術(shù)體系的專業(yè)化與學(xué)科建設(shè)的專業(yè)化是相互影響、相互作用和相互促進(jìn)的，兩者具有緊密關(guān)聯(lián)性和內(nèi)在一致性。學(xué)科建設(shè)的專業(yè)化促進(jìn)了學(xué)術(shù)體系的專業(yè)化，而學(xué)術(shù)體系的專業(yè)化也極大地推動(dòng)著學(xué)科體系的專業(yè)化。近代工業(yè)革命以來(lái)，生產(chǎn)過(guò)程的專業(yè)化、精細(xì)化使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科和學(xué)術(shù)研究的分工越來(lái)越細(xì)，學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系的專業(yè)化程度也越來(lái)越高，這對(duì)于學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系的發(fā)展既有好處，也存在著弊端。隨著傳統(tǒng)工業(yè)革命社會(huì)向現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)化、智能化社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)變，學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系從單一性向多樣性，從部門性向整體性發(fā)展的態(tài)勢(shì)也越來(lái)越突出。以往自成一體的哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)等有著森嚴(yán)界限的學(xué)科體系，隨著新情況、新問(wèn)題不斷涌現(xiàn)的時(shí)代發(fā)展和學(xué)科之間的交叉滲透，開始融合形成諸如文化社會(huì)學(xué)、生態(tài)文化學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、管理倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等諸多新興學(xué)科、邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科，促進(jìn)了學(xué)術(shù)研究并推動(dòng)了各門新學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生。
加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系，一方面要深入研究和適應(yīng)當(dāng)前學(xué)術(shù)體系建設(shè)在高度分化基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，邊界界限越來(lái)越模糊且相互滲透、高度聚合融通趨勢(shì)越來(lái)越明顯的客觀形勢(shì)，促進(jìn)基于各門學(xué)科體系之上的學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)體系跨界流動(dòng)，以便從整體性高度更好地把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。另一方面，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系必須與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律相適應(yīng)，與中國(guó)特色社會(huì)主義正在做的事情有機(jī)聯(lián)系起來(lái)。我們應(yīng)深入研究世界處于百年未有之大變局中的發(fā)展規(guī)律，深入研究中國(guó)特色社會(huì)主義的整體性邏輯和內(nèi)在規(guī)律性，及其對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)體系建設(shè)提出的時(shí)代課題，加快按照大學(xué)科整體性發(fā)展態(tài)勢(shì)的規(guī)律進(jìn)行跨學(xué)科滲透和融合的步伐，從整體與部分相結(jié)合的高度推動(dòng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系建設(shè)深入發(fā)展。
第三，學(xué)術(shù)體系建設(shè)是以方法論為指導(dǎo)的建設(shè)，應(yīng)遵循在正確學(xué)術(shù)研究方法指引下推進(jìn)的規(guī)律。
科學(xué)的學(xué)術(shù)研究方法是為了達(dá)到學(xué)術(shù)體系建設(shè)目標(biāo)而采取的研究方式和研究手段，是規(guī)范和指引學(xué)術(shù)體系建設(shè)的重要工具。對(duì)于研究方法在學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)體系建設(shè)中的重大價(jià)值，培根曾經(jīng)形象地說(shuō)，方法對(duì)頭，瘸腿賽過(guò)飛毛腿。
加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系的重大任務(wù)，要明確創(chuàng)新方法論的重要性和緊迫性，呼喚學(xué)術(shù)研究方法的重大變革。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)體系建設(shè)與自然科學(xué)既有同一性又有差異性。在堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度、倡導(dǎo)深入調(diào)研精神、注重對(duì)客體進(jìn)行從現(xiàn)象到本質(zhì)和規(guī)律的整體性分析、達(dá)到求真求善求美等方面，兩者具有高度的一致性。但是，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在研究對(duì)象、研究工具、研究方法等方面也存在著顯著差異，前者在研究對(duì)象和研究?jī)?nèi)容的偶然性、獨(dú)特性、復(fù)雜性等方面勝于后者，因此必須注重彰顯基于差異性、特色性的科學(xué)方法論。自然科學(xué)學(xué)術(shù)體系建立在研究客觀世界物理現(xiàn)象和探尋自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系則建立在研究人類社會(huì)的人文現(xiàn)象和探尋人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上。自然科學(xué)學(xué)術(shù)體系建設(shè)立足于客觀性、精確性、定量性，更多地顯示出工具理性和數(shù)理邏輯的力量，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系建設(shè)則更多地體現(xiàn)出人文情懷、人文理性和價(jià)值色彩，從而更多地表現(xiàn)出人的價(jià)值、情感、認(rèn)識(shí)態(tài)度。
加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系，應(yīng)加快推進(jìn)學(xué)術(shù)體系建設(shè)的方法論變革，按照研究對(duì)象的客觀要求不斷更新觀念，轉(zhuǎn)變思維方式，確定科學(xué)的研究方法，以發(fā)揮科學(xué)方法論對(duì)學(xué)術(shù)體系建設(shè)的指引功能。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)、黨組書記謝伏瞻在《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系》一文中指出：“新時(shí)代，堅(jiān)持馬克思主義，就是要堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，最重要的是堅(jiān)持以馬克思主義中國(guó)化的最新成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)?！眻?jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就要充分發(fā)揮馬克思主義方法論對(duì)學(xué)術(shù)體系建設(shè)的指導(dǎo)作用。恩格斯說(shuō)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！蔽覀兊膶W(xué)術(shù)體系建設(shè)必須始終堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供的最一般的方法論，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義方法、對(duì)社會(huì)有機(jī)體的整體性分析方法、理論與實(shí)際相結(jié)合的方法、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法、從抽象到具體再?gòu)木唧w到抽象的方法、調(diào)查研究的方法、比較對(duì)照的方法，等等。要自覺(jué)地運(yùn)用馬克思主義方法論，以保障學(xué)術(shù)體系建設(shè)的正確方向，促進(jìn)學(xué)術(shù)體系建設(shè)提質(zhì)增效。
第四，學(xué)術(shù)體系建設(shè)是以學(xué)術(shù)繁榮為目的的建設(shè)，應(yīng)遵循在優(yōu)良學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境中推進(jìn)的規(guī)律。
加強(qiáng)學(xué)術(shù)體系建設(shè)是促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮的重大舉措，學(xué)術(shù)繁榮是學(xué)術(shù)體系建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)、著力點(diǎn)和根本目的，它又會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)術(shù)體系建設(shè)。以學(xué)術(shù)體系建設(shè)促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮，需要營(yíng)造優(yōu)良的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境。
學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境是一個(gè)由學(xué)術(shù)制度、學(xué)術(shù)管理、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)、學(xué)術(shù)風(fēng)氣等組成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境直接影響學(xué)術(shù)體系建設(shè)。優(yōu)良的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境由寬松而敬業(yè)的學(xué)術(shù)氛圍、競(jìng)爭(zhēng)而合作的學(xué)術(shù)態(tài)勢(shì)、規(guī)范而有序的學(xué)術(shù)管理、高效而嶄新的學(xué)術(shù)格局、科學(xué)而合理的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系、獨(dú)立而誠(chéng)信的學(xué)術(shù)人格等組成，是促進(jìn)學(xué)術(shù)體系建設(shè)在學(xué)術(shù)民主、學(xué)術(shù)法治、學(xué)術(shù)倫理、學(xué)術(shù)人格、學(xué)術(shù)創(chuàng)新方面向著科學(xué)化、有序化、高效化發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力量。
加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系與加快構(gòu)建優(yōu)良的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境具有內(nèi)在的一致性，兩者相互影響和相互作用，在雙向建構(gòu)中同步發(fā)展。如果不能堅(jiān)決破除學(xué)術(shù)制度死板僵化、學(xué)術(shù)管理陳舊落后、學(xué)術(shù)浮夸、學(xué)術(shù)造假、學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗等現(xiàn)象，不能徹底杜絕學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)體系建設(shè)中的急功近利、粗制濫造、脫離實(shí)際、閉門造車、弄虛作假、剽竊他人成果、篡改文獻(xiàn)、捏造數(shù)據(jù)等現(xiàn)象，就不可能營(yíng)造風(fēng)清氣正的良好學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，也就無(wú)法加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系。
學(xué)術(shù)是學(xué)術(shù)研究者特別是以腦力勞動(dòng)者為主體的人所從事的研究活動(dòng)，決定學(xué)術(shù)研究質(zhì)量和學(xué)術(shù)體系建設(shè)方向、成效的是學(xué)術(shù)研究者的學(xué)術(shù)精神、學(xué)術(shù)素養(yǎng)、學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)人格。學(xué)術(shù)體系建設(shè)的關(guān)鍵是作為學(xué)術(shù)主體的研究者的建設(shè)，是學(xué)術(shù)隊(duì)伍的建設(shè)。只有培育出一大批具有高尚學(xué)術(shù)人格、崇尚學(xué)術(shù)精神、倡導(dǎo)優(yōu)秀學(xué)術(shù)文化、淡泊名利、潛心學(xué)術(shù)研究的學(xué)術(shù)個(gè)體、團(tuán)體和組織，激發(fā)學(xué)術(shù)研究者對(duì)于學(xué)術(shù)的強(qiáng)烈敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)精神、誠(chéng)信精神、責(zé)任精神，做到如同馬克思所說(shuō)的為人類事業(yè)而奮斗，才能在學(xué)術(shù)體系建設(shè)中自覺(jué)地摒棄名利誘惑，確立以天下為己任的學(xué)術(shù)情懷，達(dá)到“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的崇高學(xué)術(shù)境界。
營(yíng)造優(yōu)良的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境是一項(xiàng)內(nèi)容多樣的系統(tǒng)性工程，涉及學(xué)術(shù)體制、學(xué)術(shù)管理、學(xué)術(shù)考核評(píng)價(jià)體系、人才培養(yǎng)體制、正確處理學(xué)術(shù)問(wèn)題與政治問(wèn)題的關(guān)系等諸多方面。我們只有確立強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)，鼓起全面深化改革的勇氣和決心，協(xié)同創(chuàng)新、持續(xù)發(fā)力、久久為功，方能以創(chuàng)新學(xué)術(shù)體制機(jī)制的強(qiáng)大力量促進(jìn)學(xué)術(shù)體系建設(shè)不斷推陳出新、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
?。ū疚南?018年度教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目資助“習(xí)近平生態(tài)文明思想研究”（18JZD007）階段性成果，作者系蘇州大學(xué)東吳智庫(kù)首席專家、蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）